OS ANDES: MÚSICA E UNIDADE COM O UNIVERSO

 

A raça Quechua era uma cidade agrícola que floresceu nos pequenos vales da cordilheira dos Andes. Agricultores pacíficos que formaram um império, conquistadores sábios que ampliaram seus domínios sem semear morte e destruição, civilizadores por excelência que incorporaram as tribos menores em sua comunidade, educando-as.

 

Nem nas suas leis políticas nem nas suas normas religiosas se percebe a intenção opressiva ou o desígnio cruel. De carácter doce, de costumes gentis, de existência calma, os costumes desumanos desaparecem ao seu contacto: não há sacrifícios de homens a deuses maus, não há tortura de prisioneiros de guerra, não há morte vergonhosa a grandes criminosos. A moralidade inseparável do comportamento é surpreendente. O roubo, a mentira e a preguiça foram extirpados destas comunidades de agricultores saudáveis ​​de corpo e alma.

 

A natureza e a sociedade conduziram o indivíduo por caminhos invariáveis, desde o nascimento. Os ancestrais, sujeitos de veneração, definiram o rumo. A universalização do trabalho no campo, esse contato com a terra, essa convivência alegre, introduziu uma certa igualdade entre os homens, filhos da mesma mãe (Pachamama).

 

O sistema de propriedade, o regime político, as crenças religiosas, as formas artísticas, a linguagem, as ocupações diárias, todos se unem para o mesmo fim: o maior bem-estar humano.

 

A supressão dos direitos individuais – que leva à hipertrofia do eu – levou à exaltação do coletivo: imerso na sociedade e na sociedade do cosmos, um certo panteísmo torna-se central na ideologia do Inkarian. [1]

 

Graças a esse profundo sentimento de sociabilidade que tornou o homem consciente de sua ligação com outros seres, havia no Tawantinsuyan um excedente de amor que buscava seus canais por toda a natureza, e fazia de cada um um artista. Ontem pela alegria, hoje pela dor, a flauta arrancou o sentimento amoroso do íntimo. O músico não era profissional; todos os homens sabiam tocar quena ou pinkullo.

 

A vida do Inkano transcorreu no ritmo leve e plácido de suas grandes danças; Era uma dança com infinitas variações que seguia o ritmo inalterável de uma organização coletiva identificada com a substância biológica de cada ser.

 

Examinando suas canções e músicas, criações da fantasia popular e da inteligência sacerdotal, fica comprovado que o desespero nunca nublou o céu Inca; fatalismo, ananké não se enraizou no mundo quíchua. O suicídio é algo desconhecido.

 

Havia tanta vontade de viver entre estes homens que a raça ainda se alimenta desta riqueza, e em quatro séculos de governo opressivo [2] ela não se esgota. Acompanhe o índio peruano em sua antiga rota; acredite e espere. Os sofrimentos da escravidão não foram suficientes para dominá-lo. Quando, no retiro dos ayllus escondidos na encruzilhada andina, ele se vê livre de seus inimigos, nele renasce a antiga placidez de sua alma, com todo o vigor primaveril e a exuberância dos campos. E ele canta e dança e toca flauta e tambor marca o ritmo eterno de sua confiança na vida.

 

Social e amoroso, não perdeu na catástrofe da sua cultura o vínculo que o une à terra consoladora e ao céu provedor, aos seus antigos deuses, o sol, a montanha, o rio.

 

Estendeu o domínio amoroso ao boi e ao burro, seus bons e pacientes ajudantes.

 

Liberdade é o que os aborígenes da América pedem para serem felizes. Vamos deixá-los agir à sua maneira. Se não têm nada que nos inveje, porque preservam o que o Ocidente civilizado já perdeu: o sentimento plácido da vida, a confiança alegre no destino, sem perspectivas sombrias, sem desespero cruel.

 

Alcançaram o bem-estar, alcançaram a quietude: a alma e o corpo harmonizados no concerto universal.

 

( Luis E. Valcárcel )

 

NOTAS:

 

[1] O auto-sacrifício, a renúncia e o altruísmo – ensinados ainda hoje por todas as religiões autênticas – eram características naturais nos estágios anteriores da evolução humana. Foi dada mais atenção aos próprios deveres do que aos seus direitos. Os direitos foram respeitados de forma espontânea, como se respira, e sem necessidade de intermediação de pensamento, polêmica verbal ou luta política. Além disso, esta intermediação é frequentemente ineficiente. (CCA)

 

[2] Este texto foi publicado pela primeira vez em 1937. (CCA)

 

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Fragmento do artigo “ El Sentimiento Plácido en los Andes ”, que pode ser lido aqui: https://www.filosofiaesoterica.com/el-sentimiento-placido-en-los-andes/ .

 

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