Непроизвольные Применения Боли

 

Существует ли справедливая мера страдания? Можно ли оценить или измерить возможности человека по какой-то шкале, где не осталось слез и не иссякла кровь? Где политика, наряду с религией, не являются или не являются (н)основой бесчеловечности, творящейся на земле?

У меня в голове есть имена, но их очень мало по сравнению с теми многими, кто вдохновил меня идти, верить в жизнь и быть стойким в любви. Многие из них я забыл за эти годы, иногда попадаются те или иные, но в большинстве случаев это фрагменты текста, прикрепленные к действиям, которые дали начало их словам, речи, не всегда организованной, но вдохновляющей. Они обращают на это внимание, несколько сотен, потому что мне кажется, что мне пришлось бы прожить еще пятьдесят лет, сокращая свое рабочее время, которое не видно (эти массы скучных, рутинных, домашних дел, которые я почти всегда ненавидел), чтобы «украсть» перерывы на досуг, размышляя над многочисленными точками зрения и человеческим опытом стольких авторов. И это не только писатели, не только музыканты, меня пленили многие художники и фотографы, скульпторы и учителя, актеры, а также анонимные незнакомцы, с которыми по счастливому «совпадению» мои пути пересеклись. Я считаю, что это отличная находка для человека с ограниченным зрением, часто скованного и не очень много путешествующего, как я. Это настоящая слава — иметь возможность испытывать страсть к искусству и человеческой культуре, которые связаны со столькими страданиями и жертвами, со столькими безликими людьми и столькими масками, которые надеваются, чтобы скрыть боль и различные проявления человеческого лица. Будь то культура или искусство, они являются трансляцией социальных, политических и психологических голосов на всех уровнях человеческой психики. И когда мы соприкасаемся с душами, они уже уводят нас и других, и так происходит постоянно.

Любой, кто видит мир сегодня, если он умеет читать между строк, сможет сказать, что мы — тысячи людей, ходящих по одному и тому же участку земли, по одним и тем же поверхностям земного шара, которые только глазам вечных путешественников кажутся бесконечными. Те, кто не путешествует, ограничены полудюжиной квадратных метров, а предвзятая информация из ежедневного дневника на месте — это опыт, который можно увидеть, возможно, измерить, описать, посчитать, записать, проанализировать, но чего нельзя сделать, так это проникнуть в чью-либо душу и искупить постоянные монологи, неспособные успокоить другие души, если только человек не наденет рубашку, не обнажит душу, как рану, страх или стыд, с которыми хочется столкнуться, прижаться к стене, потерять контроль. Искоренить. Или сама жизнь показала нам, что мы не способны прятаться. Мы больше не хотим это скрывать. Забвение истории приводит к повторению ошибок. Во многих жизнях, тогда, во времена, принадлежавшие другим, тем, кто жил до нас, тем, кто строил, думал и путешествовал до нас, в те времена, и в эти времена сейчас, будет все больше и больше душ, готовых пожертвовать собой ради других, тех, кто выставлял себя напоказ и кто давал жизнь самым потрясающим представлениям, самым невероятным историям и самой изнурительной боли из всех. Те, кто пережил войны от первого лица, рассказывая свою личную версию личной истории, смогли отомстить в искусстве, которое осталось с нами, показать нам, что все мы — рассказчики и наблюдатели циклов, которые повторяются. Азиатские авторы меня очень удивили, особенно своей способностью передавать простое (а что может быть простым в постоянных и повторяющихся человеческих страданиях?), не вызывая ненависти, не выпячивая сохранение мелочности и не обостряя воинственные эмоции для потомков. Мне кажется, что здесь есть скрытое терапевтическое намерение понять явление, болезнь, войну, мотивы, чтобы лучше их преодолеть. То есть прогресс в понимании человека. 

Когда я читал «Сладкий Токио», я читал его так, словно пью стакан натурального сока жарким летним днем, и все же Дуриан Сукэгава обнажил страдания, стыд, страх и стигматизацию болезни Хансена, одновременно готовя дораяки — сладость с душой и сердцем, добавив большую, вызывающую ноту, потому что она ограничивала и продолжает ограничивать тех, кто живет с бациллой, и хотя от этой болезни больше не умирают, все еще можно, играя серьезными словами, умереть от ее лечения. И если подойти к жизни с точки зрения вопроса, для чего мы пришли сюда? мы всегда можем удивляться множеству существ, которые склонны предлагать себе и другим один и тот же ответ: мы пришли, чтобы быть полезными миру (а мир — это всегда другие, что же есть еще после этих других или без этих других, что такое люди?) и, основываясь на самом распространенном ответе, который принято считать, я считаю, что не все мы живем одинаково и не все служим другим с чувством рабства. Их должно быть двое, и простите за избыточность глагола «существовать», но это послужит поводом для различения типа позитивного рабства и типа эгоцентрического рабства. Войны — это уничижительное и неизбежное рабство, вызванное неспособностью обойти то, что ими движет и что, похоже, продолжает расти, становясь больше, чем деревьев на земле, больше, чем соленой воды в океанах. И он искривляет профиль человека, как бы подтверждая его бесполезность для эволюции человечества в его всеобщности и исторической составляющей прогресса.

Стали ли мы в социальном плане более требовательными или парадоксальными? Холокосты следуют один за другим во времени, распределяясь между народами, соседями против соседей, братьями против братьев, и они, кажется, хотят быть забытыми, вместо того чтобы помниться, спрятанными под ковром памяти, не служащими уроком, позволяющим избежать новой ошибки, поскольку Нанкин не заботится об этом (из японских военных сил в Китае погибают последние выжившие, прося молодое поколение не забывать урок). Жизнь полна войн — частных и общественных, где невинные люди расплачиваются за ошибки менее невинных людей. И если японский автор Дуриана Сукегава предлагает анализ проказы как стихотворения, из которого мы можем извлечь Дораякис и Токи и Ваканы, Хан Канг, южнокорейский автор, удается трансформировать исторический повествование о том, что они не имеют национального, из -за того, что они, не говоря уже о том, что они, не говоря уже о том, что они, не говоря уже о том, что они, не говоря уже о том, что они, не говоря уже о том, что они, не говоря уже о том, что они не имеют национального IST Идолотрии, из целых деревень, описывая простоту ландшафта, детали снега в «режущем» контрасте, доказательство боли, которая не истекает, травмы, горы под матрасом, после окончания Второй мировой войны, где, вновь, американское влияние присутствовало в худшем положении, и это, как и в случае с познанием, и это, как и в случае с познанием, и в том, что он стал. Проверяет наши человеческие пределы, сдавая в отставку злодеяния, чтобы они не попадали в вершину забвения, которую производит мимолетность времени. 

Боль, которая передавалась по наследству из поколения в поколение и циклически, все равно достигнет определенного уровня полезности в исцелении. Если мы это позволим. В истории ментальностей он выполнит свою плутонианскую функцию. Превращение боли в воспоминания может привести нас, как вид, в одно из двух мест: либо к ментальному, социологическому и индивидуальному прогрессу коллектива, отменяющему слезы, устраняющему негативные эмоции, либо к самой страшной пустоте бездны, жизни в войне, в вечном цикле, без окончательного возмещения ущерба, который будет повторяться циклически, приближаясь к забвению, подчеркивая неспособность, как люди, преодолеть ограничения, которые мы сами себе накладываем, выходя за рамки проживания жизни, простого существования.

Эти три азиатских повествования, в том числе и эта видеопоэма Ни Вэня о страданиях, жестокости и великой бесчеловечности, идут рука об руку с осуждением боли, несравненной красоты, этого перехода в безмятежность, которая всегда присутствует, и я говорю, что насилие разъедает нас, но то, как мы его переживаем, приводит к культурному результату, а то, как мы его понимаем, что мы можем с ним сделать, чтобы оно не мешало будущему, что историю нужно писать добросовестно, не разжигая ненависти, которая лишь способствует продолжению негативных эмоций, которые питают крупные страны-производители оружия, продолжающие наживаться на боли других. Разве эти великие производители войны не являются частью человеческого сообщества? Не все из нас видят в жизни способ быть полезными целому, некоторые из нас видят полезность целого для самого по себе, и это не правило, а скорее исключение, к счастью. Пусть исчезнут сонливость, страх, бессознательность, легкомыслие и популизм, которые оставляют большинство из нас в состоянии отчаяния, и пусть будет сделан большой скачок к личной силе каждого, чтобы мы знали, как защищать и лучше выбирать, какую жизнь прожить, где боль не рассматривается как навязывание, а скорее как исторический фактор, принадлежащий прошлому, по отношению к страданиям большинства. И если сочувствие и растущее сострадание пробудятся или укрепятся в массах, мои молитвы будут услышаны. Мир может и должен быть мирным.