Senvolaj Aplikoj al Doloro

 

Ĉu ekzistas iu justa mezuro de sufero? Ĉu la kapablo de homo povas esti taksita aŭ mezurita per iu skalo, kie ne restas larmoj kaj la sango elĉerpiĝas? Kie politiko, kune kun religio, ne estas aŭ ne estas (n)bazo de la malhomeco kreita sur la tero?

Mi havas nomojn en mia kapo, sed tre malmultaj, kompare kun la multaj, kiuj inspiris min marŝi, kredi je la vivo kaj esti rezistema en amo. Multajn mi forgesis dum la jaroj, foje venas unu aŭ alia, sed plejofte temas pri tekstoj, kiuj estas alkroĉitaj al agoj, kiuj estigis iliajn vortojn, al parolado, ne ĉiam organizita, sed inspira. Oni atentas pri tio, kelkcent, ĉar ŝajnas al mi, ke mi devus vivi ankoraŭ kvindek jarojn, tratranĉante mian labortempon, kiu ne estas videbla (tiuj amasoj da enuigaj, rutinaj, hejmaj taskoj, kiujn mi preskaŭ ĉiam abomenis), por "ŝteli" libertempojn, pripensante la multajn vidpunktojn kaj homajn spertojn de tiom da aŭtoroj. Kaj neniam temas pri nur verkistoj, nek nur muzikistoj, multaj pentristoj kaj fotistoj, skulptistoj kaj instruistoj, aktoroj allogis min, kaj ankaŭ anonimaj fremduloj, kun kiuj mi havis la feliĉan "koincidon" kruciĝi. Mi konsideras ĉi tion bonega trovaĵo por persono kun limigita vidado, ofte rigida kaj ne tre vojaĝanta, kiel mi. Estas vera gloro povi pasiiĝi ​​pri la artoj kaj homa kulturo, kiuj estas kovritaj de tiom da sufero kaj ofero, tiom da senvizaĝaj homoj kaj tiom da maskoj, kiuj estas portataj por kaŝi la doloron kaj diversajn homajn esprimojn. Ĉu kulturo aŭ arto, ili estas tradukoj de sociaj, politikaj kaj psikologiaj voĉoj ĉe ĉiuj niveloj de la homa psiko. Kaj kiam ni tuŝas animojn, ni jam estis forportitaj de ili kaj aliaj trovas sin forigitaj, konstante.

Ĉiu, kiu hodiaŭ vidas la mondon, se li scipovas legi inter la linioj, povos diri, ke ni estas miloj da homoj, kiuj marŝas sur la sama terpeco, sur la samaj surfacoj de la terglobo, kiu, nur al la okuloj de eternaj vojaĝantoj, ŝajnas senfina. Tiuj, kiuj ne vojaĝas, estas limigitaj al duona dekduo da kvadrataj metroj kaj la partiaj informoj, el la ĉiutaga taglibro surloke, estas la spertoj, kiuj povas esti vidataj, eble mezureblaj, priskribitaj, kalkuleblaj, skribataj, analizitaj, sed kio ne eblas, estas eniri en la animon de iu ajn kaj pentofari la konstantajn monologojn, nekapablaj pacigi aliajn animojn, senĉemizon, animojn aŭ senĉemizon mi, kiun oni volis fronti, puŝi kontraŭ la muron, perdi kontrolon. Elradikigi. Aŭ ke la vivo mem montris al ni, ke ni ne kapablas kaŝiĝi. Ni ne volas kaŝi ĝin plu. Forgesi historion kondukas al ripeto de eraroj. Multaj vivoj, tiam, en la tempo, kiu apartenis al aliaj, al tiuj, kiuj antaŭe venis, al tiuj, kiuj konstruis kaj pensis kaj vojaĝis antaŭ ni, en tiuj tempoj, kaj en ĉi tiuj tempoj nun, estos pli kaj pli da animoj pretaj oferi sin pro la aliaj, kiuj elmontris sin en la kruda kaj kiuj naskis la plej fabelajn prezentojn, la plej nekredeblajn dolorojn kaj la plej nekredeblajn rakontojn de ĉiuj. Tiuj, kiuj travivis la militojn en la unua persono, rakontante sian personan version de sia persona rakonto, povis sin venĝi en la arto, kiu restis ĉe ni, por malkaŝi al ni, ke ni ĉiuj estas rakontantoj kaj observantoj de cikloj, kiuj sin ripetiĝas. Aziaj aŭtoroj multe surprizis min, precipe per sia kapablo traduki la simplan (kaj kio povus esti simpla pri konstanta kaj ripeta homa sufero?), sen alvoki malamon, sen doni elstaron al la daŭrigo de etaj, nek plifortigi militajn emociojn por la posteularo. Ŝajnas al mi, ke ekzistas latenta terapia intenco kompreni la fenomenon, la malsanon, la militon, la instigojn, por ilin pli bone venki. Tio estas, progreso en ĉi tiu kompreno de la homo.

Kiam mi legis Dolĉan Tokion, mi legis ĝin kvazaŭ mi trinkus glason da natura suko en varma somera posttagmezo, kaj tamen, Durian Sukegawa elmontris la suferon, honton, timon kaj stigmon de la malsano de Hansen, kuirante dorayaki, dolĉaĵon kun la animo kaj koro, aldonante bonegan, defian noton, ĉar ĝi limigis kaj daŭre limigas tiujn, kiuj ankoraŭ ne vivas, kun la malsano, kiu ankoraŭ ne vivas, ne povas ludi kun la malsano vortoj, mortu pro ĝia kuraco. Kaj se ni alproksimiĝas al la vivo el la vidpunkto de la demando, kion ni venis ĉi tien por fari? ni ĉiam povas esti surprizitaj de la amaso da estaĵoj, kiuj emas proponi al si mem kaj al aliaj la saman respondon: Ni venis por esti utilaj al la mondo (kaj la mondo estas ĉiam aliaj, kio alia estas, post ĉi tiuj aliaj, aŭ, sen ĉi tiuj aliaj, kio estas homoj?) kaj, surbaze de la plej ofta respondo kiu estas pensata, mi kredas ke ne ĉiuj el ni vivas en la sama maniero, nek servas aliajn kun la sento de servuto. Ke devas esti du, kaj pardonu la redundon de la verbo ekzisti, sed ĝi servos kiel preteksto por diferencigi la tipon de pozitiva servuto kaj la tipon de egocentra servuto. Militoj estas la pejorativa kaj konsekvenca servuteco de ne trovi manieron eviti tion, kio instigas ilin, kiu ŝajnas daŭre kreski, pli ol arboj sur la tero, pli ol sala akvo en la oceanoj. Kaj ĝi fleksas la profilon de la homoj, kvazaŭ por konfirmi ilian senutilecon por la evoluo de la homaro, en ĝia ĝeneraleco kaj historia komponanto de progreso.

Socie, ĉu ni fariĝis pli postulemaj, aŭ paradoksaj? Holokaŭstoj sekvas unu la alian en la tempo, disdonitaj de nacioj kontraŭ nacioj, najbaroj kontraŭ najbaroj, fratoj kontraŭ fratoj, kaj ili ŝajnas voli esti forgesitaj, anstataŭ esti memoritaj, kaŝitaj sub la tapiŝo de memoro, ne servante kiel leciono por eviti novan eraron, kiel Nankino ne zorgas pri (de la japanaj militfortoj en Ĉinio, la lastajn lecionon por la postvivantoj de la junuloj). La vivo estas plena de ili, privataj militoj kaj publikaj militoj, kie senkulpuloj pagas por la eraroj de malpli senkulpaj homoj. Kaj se Durian Sukegawa, japano, proponas la analizon de la malsano de Hansen kiel poemon el kiu ni povas ĉerpi dorayakis kaj Tokues kaj Wakanas, Han Kang, sudkoreano, sukcesas transformi la historian rakonton de la masakroj de Jeju, de komunismo, kiel tiuj produktitaj de frankismo, stalinismo kaj la multaj ismoj, per simila formulo, ne donante la voĉon de naciisto, deskribante la tutan vilaĝon, deskribante simpleco de la pejzaĝo, al la detalo de la neĝo en la "tranĉa" kontrasto, la pruvo de doloro, kiu ne eksvalidiĝas, de la traŭmato, de la monto sub la matraco, post la fino de la dua mondmilito, kie, denove, la usona influo ĉeestis en la plej malbona maniero, kaj estas, tamen, elmontrante la okazintaĵon, ke la aŭtoro konstruas la rakonton, donante voĉon al la patrino kiel traŭmata atestanto, de sperto kiu provas niajn homajn limojn, redifinante la abomenaĵojn, por ke ili ne falu en la apekson de la tempo forgeso, kiu produktas forgeson.

Doloro, kiu estis generacia kaj cikla heredaĵo, ankoraŭ atingos nivelon de utileco, en resanigo. Se ni permesas ĝin. En la historio de pensmanieroj, ĝi plenumos sian plutonan funkcion. Transformi doloron en rememoron povas konduki nin, kiel specio, al unu el du lokoj: Aŭ al la mensa, sociologia kaj individua progreso de la kolektivo, aboliciante larmojn, forigante negativajn emociojn, aŭ, al la plej timita malpleno de la abismoj, vivante en milito, en eterna buklo, sen definitiva repago de la damaĝoj kiuj proksimiĝos al la forgeso, preterpasante la homan forgeson, proksimiĝantan al la forgeso, proksimiĝanta al la forgeso ke ni metas sur nin mem, preter viva vivo, nur ekzistado.

Ĉi tiuj tri aziaj rakontoj, kiuj inkluzivas ĉi tiun video-poemon de Ni Wen, pri sufero, krueleco kaj granda malhumaneco, iras kune kun la denunco de doloro, senekzempla beleco, ĉi tiu fluado en serenecon, ĉiam ĉeestantan, kaj mi diras, ke perforto korodas nin, sed la maniero kiel ni spertas ĝin kondukas al kultura rezulto, kaj la maniero kiel ni komprenas ĝin, tion, kion ni povas fari, sen la estonteco, ne malhelpas la historion supren malamo, kiu nur antaŭenigas la daŭrigon de negativaj emocioj, kiuj nutras la grandajn armilproduktantajn landojn, kiuj daŭre profitas el la doloro de aliaj. Ĉu ĉi tiuj grandaj produktantoj de milito ne estas parto de la homa grupo? Ne ĉiuj el ni vidas en la vivo manieron esti utila al la tuto, kelkaj el ni vidas la utilecon de la tuto por si mem, kaj ĉi tiuj ne estas la regulo, sed prefere la escepto, feliĉe. Eksciu la dormemo, timo, senkonscieco, frivolemo kaj popolismo, kiuj lasas la plimulton de ni en stato de malespero, kaj estu farita granda salto al la persona potenco de ĉiu, por ke ni sciu kiel defendi kaj pli bone elekti kian vivon vivi, kie doloro ne estas rigardata kiel altrudo, sed prefere kiel historia faktoro apartenanta al la pasinteco, pri la plej granda sufero. Kaj se empatio kaj kreskanta kompato vekiĝos aŭ kreskos inter la amasoj, miaj preĝoj estos aŭditaj. La mondo povas kaj devas esti paca.