A PALAVRA PACHAKUTI

 

Tradicionalmente o termo Pachakuti não é o nome de um imperador Inca, mas sim significa um período crítico de transição na vida da Terra e do Homem. Imbelloni escreve:

 

“Os vestígios desta crença difundida nas sociedades organizadas da América abundam nas crónicas [ coloniais ], e um leitor orientado pode discernir página após página o eco do terror que invadiu os corações dos homens à medida que uma daquelas crises mortais se aproximava, não só na Guatemala, México e Yucatán (ver 'Religiões da América' números 3, 4 e 5), mas também no Peru (ver 'Religiões da América' números 1, 2, 8, 11 e 12), com veemência e sinceridade de expressão isso – retirando o fabuloso envelope – já deveria ter preocupado o historiador, se não tivesse sofrido a degeneração retórica e literária iniciada por Garcilaso.”

 

A seguir, Imbelloni estabelece que o Pachakuti corresponde a um período de quase 500 anos. [1]

 

No trecho citado acima, Imbelloni refere-se aos pontos fracos da obra de Garcilaso, às limitações de seu conhecimento da tradição andina. Garcilaso deixou jovem o Peru do século XVI e escreveu sua obra na Espanha. Ele não era onisciente. Embora tenha criado as linhas iniciais de resgate da sabedoria andina, o Inca também foi herdeiro das limitações de sua época. Não iniciou uma degeneração, mas sim um ciclo de recuperação do respeito pela tradição andina. E deu os primeiros passos para um diálogo intercultural.

 

O conhecimento intuitivo prévio que os Incas tinham sobre o fim de seu império está documentado na obra clássica “Tragédia do Fim de Atawallpa”. A edição de 1957 do livro, elaborada por Jesús Lara, está disponível nos sites da Loja Independente de Teosofistas. [2]

 

(Carlos Cardoso Aveline)

 

NOTAS:

[1] “Pachakuti IX, o Inkario Crítico”, de J. Imbelloni, Editorial Nova, Buenos Aires, 1946, 294 pp., ver p. 175. E a referência aos 500 anos está na metade superior da página 176, linha 4. Quanto à personalização do ciclo “Pachakuti” como um Inca ou uma série de Incas, devemos ter em mente que a personalização poética e popular de um ciclo como se fosse um personagem humano – ou como se fosse um tipo de humanidade – também ocorre na Índia, e para ciclos muito maiores. Um manvantara , um período de manifestação do universo, significa etimologicamente “o período de um Manu”, e um Manu é um personagem personalizado na tradição oriental. Um dos níveis da eternidade cósmica, na teosofia, é chamado de “um Dia de Brahma”, e Brahma também é um ser “pessoal” na linguagem mística popular. As semelhanças entre a teosofia e a tradição andina estão por toda parte.

 

[2] “ Tragédia do Fim de Atawallpa ”, de Jesús Lara (Ed.). Esta é uma edição fac-símile da edição de 1957 da Imprenta Universitaria, Cochabamba, Bolívia.

 

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Fragmento do artigo “Pachakuti, Una Clave del Futuro”, que pode ser lido aqui: https://www.filosofiaesoterica.com/pachakuti-una-clave-del-futuro/ .

 

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